نقد مدعیان دروغین

 
 

 
 


پست الکترونیک
پروفایل مدیر وبلاگ

 

 

موضوعات

بدون دسته

 

پیوند ها

پایگاه جامع عاشورا

ابزار و قالب وبلاگ

 

مطالب اخیر

پاسخی بر یاوه سرایی های احمداسماعیل گاطع

علامات امام در بیان حضرت امام علی بن موسی الرضا علیه السلام

سعد بن عباده (میزبان پیامبر) به دستور چه کسی کشته شد؟

پاسخ به شبهات فرقۀ باطل دعوت انگلیسی-یهودی-وهابی احمد اسماعیل گاطع

باز هم تقطیع مغرضانه!

حماقت مثال زدنی نظریه پردازان جریان دعوت دروغین احمد اسماعیل گاطع (راهزن)

به راه انداختن جریان دعوت یمانی ( احمد اسماعیل گاطع کذاب ) بهانه ای بود برای انکار فضائل اهلبیت علیم السلام و تخریب عقائد و باورهای شیعی که بدست پلید و منحوس یهودیان و وهابیان اجراء گردید ولی به لطف خداوند و عنایت امام عصر ارواحنافداه بی اثر شد !

آیا تمام علماء و فقهاء فاسدند؟!

دعوت یمانی کذاب نسخۀ جدید بابیت و بهائیت!

معنای کلمۀ " گاطع " که به دنبال نام احمد اسماعیل می آید چیست؟

 
دجال بصره (8)  قائم (4)  قائم آل محمد (4)  امام دوازدهم (4)  راهزن (3)  گاطع (3)  زمان ظهور (3)  تکذیب تعیین کنندگان زمان ظهور (3)  احمدالحسن (2)  قاطع الطریق (2)  یمانی کذاب (2)  بهائیت (2)  احمداسماعیل گاطع (2)  بابیت (2)  عقاید وهابیت (2)  دزد (1)  احمد الحسن (1)  یهود (1)  وهابیت (1)  

برچسب ها

احمد اسماعیل گاطع (9)  

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

آرشیو مطالب

اسفند 1395

بهمن 1395

 

نویسندگان

 

پیوند های روزانه

بخش های دیگر

فتوبلاگ من
پرسش و پاسخ
یادداشت بازدیدکنندگان
گالری وبلاگ

جستجو

دوستان من

 

امکانات جانبی

RSS 2.0

 

 

دانشنامه مهدویت

لوگو دوستان

 

پاسخی بر یاوه سرایی های احمداسماعیل گاطع

فرقۀ وهابی پرور یمانی کذاب با الهام گیری از افکار شیطانی نظریه پردازان وهابی و یهودی در قالب ادلّۀ دعوت ، اقدام به تزریق عقاید وهابیت در اذهان فریب خوردگان نموده و  ضمن تفسیر به رأی آیات قرآن و انتساب آن به احمداسماعیل گاطع ، صریحا ً به حضرت امیرالمومنین مولا علی علیه السلام  توهین نموده و آیۀ دوم سورۀ عصر را دربارۀ ایشان تفسیر کرده و میگویند که (العیاذبالله) ایشان یعنی حضرت امیرالمومنین مولا علی علیه السلام در خسران و زیان هستند!!

 اولا پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) در خصوص کسانی که قرآن را بر طبق رأی و نظر خود تفسیر کنند وعدۀ آتش داده است (  مَنْ فَسَّرَ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار )


ثانیا در تفاسیر  اهلبیت (علیهم السلام) اینگونه میخوانیم که منظور از انسانی که در خسارت و زیان است دشمنان اهلبیت هستند.

حدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ هَارُونَ الْقَاضِي وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ وَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ الْمُؤَدِّبُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ جَامِعٍ الْحِمْيَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ الدَّقَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلْتُ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ
 قَالَ ع الْعَصْرُ عَصْرُ خُرُوجِ الْقَائِمِ ع إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ
 يَعْنِي أَعْدَاءَنَا إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا يَعْنِي بِآيَاتِنَا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَعْنِي بِمُوَاسَاةِ الْإِخْوَانِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ يَعْنِي بِالْإِمَامَةِ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ يَعْنِي فِي الْفَتْرَةِ.

 كمال الدين و تمام النعمة، ج‏۲، ص: ۶٥۶

مفضل بن عمر گويد از امام صادق جعفر بن محمد «علیه السلام» پرسيدم از گفته خداى عزوجل وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ
، فرمود مقصود از عصر ظهور قائم عليه السلام است كه انسان در زيانست يعنى دشمنان ما در زیان هستند مگر آنان كه ايمان آوردند يعنى به آيات ما  و كار نيك كردند يعنى همراهى با برادران خود نمودند و به یکدیگر وصیت  و سفارش به حق نمودند  يعنى در امامت و وصیت و سفارش به صبر نمودند يعنى در دوران سستی ( غيبت حجت الهی )

لازم است به این نکته توجه شود کسانی  ( نظریه پردازان این فرقه و احمد اسماعیل گاطع و اتباع فریب خوردۀ او ) که به حضرت امیرالمومنین مولا علی علیه السلام نسبت خسران میدهند در واقع دشمن اهلبیت علیهم السلام بوده  و خودشان مشمول آیۀ فوق هستند.


یکشنبه بیست و دوم اسفند 1395 | بدون نظر

طبقه بندی: بدون دسته 
برچسب ها: دجال بصره وهابی پرور احمد اسماعیل گاطع تفسیر به رأی تفسیر سوره عصر 

 

علامات امام در بیان حضرت امام علی بن موسی الرضا علیه السلام

رَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْكُوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا ع قَالَ لِلْإِمَامِ عَلَامَاتٌ يَكُونُ أَعْلَمَ النَّاسِ وَ أَحْكَمَ النَّاسِ وَ أَتْقَى النَّاسِ وَ أَحْلَمَ النَّاسِ وَ أَشْجَعَ النَّاسِ وَ أَسْخَى النَّاسِ وَ أَعْبَدَ النَّاسِ وَ يُولَدُ مَخْتُوناً وَ يَكُونُ مُطَهَّراً وَ يَرَى مِنْ خَلْفِهِ كَمَا يَرَى مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا يَكُونُ لَهُ ظِلٌّ وَ إِذَا وَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ وَقَعَ عَلَى رَاحَتَيْهِ رَافِعاً صَوْتَهُ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَ لَا يَحْتَلِمُ وَ تَنَامُ عَيْنُهُ وَ لَا يَنَامُ قَلْبُهُ وَ يَكُونُ مُحَدَّثاً وَ يَسْتَوِي عَلَيْهِ دِرْعُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ لَا يُرَى لَهُ بَوْلٌ وَ لَا غَائِطٌ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ وَكَّلَ الْأَرْضَ بِابْتِلَاعِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ وَ تَكُونُ رَائِحَتُهُ أَطْيَبَ مِنْ رَائِحَةِ الْمِسْكِ وَ يَكُونُ أَوْلَى بِالنَّاسِ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَشْفَقَ عَلَيْهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ وَ أُمَّهَاتِهِمْ وَ يَكُونُ أَشَدَّ النَّاسِ تَوَاضُعاً لِلَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ وَ يَكُونُ آخَذَ النَّاسِ بِمَا يَأْمُرُ بِهِ وَ أَكَفَ النَّاسِ عَمَّا يَنْهَى عَنْهُ وَ يَكُونُ دُعَاؤُهُ مُسْتَجَاباً حَتَّى إِنَّهُ لَوْ دَعَا عَلَى صَخْرَةٍ لَانْشَقَّتْ بِنِصْفَيْنِ وَ يَكُونُ عِنْدَهُ سِلَاحُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ سَيْفُهُ ذُو الْفَقَارِ وَ يَكُونُ عِنْدَهُ صَحِيفَةٌ يَكُونُ فِيهَا أَسْمَاءُ شِيعَتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ صَحِيفَةٌ فِيهَا أَسْمَاءُ أَعْدَائِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ تَكُونُ عِنْدَهُ الْجَامِعَةُ وَ هِيَ صَحِيفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فِيهَا جَمِيعُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ وُلْدُ آدَمَ وَ يَكُونُ عِنْدَهُ الْجَفْرُ الْأَكْبَرُ وَ الْأَصْغَرُ إِهَابُ مَاعِزٍ وَ إِهَابُ كَبْشٍ فِيهِمَا جَمِيعُ الْعُلُومِ حَتَّى أَرْشِ الْخَدْشِ وَ حَتَّى الْجَلْدَةِ وَ نِصْفِ الْجَلْدَةِ وَ ثُلُثِ الْجَلْدَةِ وَ يَكُونُ عِنْدَهُ مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ع.

حسن بن علىّ بن فضّال از امام رضا عليه السّلام چنين نقل كرده است:
 امام را علاماتى است: عالمترين، حكيمترين، باتقواترین، بردبارترین، شجاعترین، سخاوتمند‏ترین و عابدترين فرد است، مختون متولّد مى ‏شود، پاك و مطهر است، همان طور كه از روبرو  مى ‏بيند، از پشت سر نيز مى ‏بيند، سايه ندارد ، آنگاه كه از شكم مادر متولد مى ‏شود، بر روى دو كف دست قرار گرفته (دستانش را بر زمین گذاشته) و با صداى بلند شهادتين را مى ‏گويد، محتلم نمى ‏شود، چشمش به خواب مى ‏رود ولى قلبش نمى ‏خوابد، محدّث است (يعنى صداى فرشته وحى را مى ‏شنود )، زره رسولخدا صلى اللَّه عليه و آله كاملا اندازه اوست، بول و غائط او ديده نمى ‏شود، زيرا خداوند عزّوجلّ زمين را مأمور كرده تا آنچه را كه از او خارج مى‏ شود ببلعد ، بوى امام از مُشك خوشتر است، اختيار او نسبت به مردم از اختيار آنان نسبت به خودشان بيشتر است، نسبت به مردم از پدر و مادرشان دلسوزتر است، از همه مردم در مقابل خداوند متواضع تر است، از همه بيشتر به آنچه كه مردم را به آن امر مى ‏كند، عمل مى‏ كند و از همه بيشتر، از آنچه كه مردم را از آن نهى مى‏ كند دورى مى ‏نمايد، دعايش مستجاب است، به گونه ‏اى كه اگر دعا كند كه صخره ‏اى دو نيم شود، دو نيم خواهد شد، سلاح حضرت رسول صلى اللَّه عليه و آله نزد اوست و شمشير آن حضرت ذوالفقار است ، نزد او نوشته ‏اى است كه اسامى شيعيانشان تا روز قيامت در آن مكتوب است، و نيز نوشته ديگرى دارد كه اسامى دشمنانشان تا روز قيامت در آن آمده است، «جامعه» كه صحيفه ‏اى به طول هفتاد ذراع (حدود 35 متر) و مشتمل بر همگى نيازمنديهاى اولاد آدم است نزد اوست، جفر اكبر و اصغر كه پوست بزى و پوست قوچى است و جميع علوم حتّى اَرَش (مجازات) يك خراش و حتّى زدن يك يا نيم يا ثلث تازيانه در آن ثبت شده و همچنين مصحف فاطمه زهرا سلام اللَّه عليها نزد اوست.


منابع:
عیون اخبار الرضا باب ۱۹ ح ۱
من لا يحضره الفقيه، ج‏4، ص: 419
معاني الأخبار، النص، ص: 103
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج‏2، ص: 437
كشف الغمة في معرفة الأئمة (ط - القديمة)، ج‏2، ص: 290
الوافي، ج‏3، ص: 492
إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج‏5، ص: 344


جمعه بیستم اسفند 1395 | بدون نظر

طبقه بندی: بدون دسته 
برچسب ها: علامات امام امام سایه ندارد 

 

سعد بن عباده (میزبان پیامبر) به دستور چه کسی کشته شد؟

 

برخى از متون تاریخى به این سو رفته اند که مرگ سعد بن عباده را مرگى طبیعى نشان دهند و حتّى گفته اند که سعد، از جمله کسانى بوده است که در آغاز، با ابو بکر مخالفت کرد و سپس با وى بیعت نمود؛ امّا دقّت در ماجراى سقیفه و دلالت آشکار متون گوناگون مربوط به این موضوع، هیچ تردیدى باقى نمى گذارد که او هرگز بیعت نکرد و به دست دشمنان سیاسى اش ترور شد.
جایگاه سیاسى و اجتماعى سعد بن عباده، و مخالفت جدّى او با غاصبان خلافت و سردمداران قدرت، انگیزه اى شد تا او را به آرامى و بدون ایجاد تنش در فضاى جامعه، از صحنه سیاست برانند. سپس کشتنش را به گردن جنّیان انداختند تا مشکل سیاسى و اجتماعى پدید نیاید.
اما هر پژوهنده اى مى تواند با توجه به متون تاریخی، متّهم اصلى را در ترور سعد بن عباده بشناسد؛ چرا که متون تاریخى با صراحت بیان می کند که کشته شدن سعد به دست دشمنان سیاسى اش صورت گرفت، که در اینجا به چند مورد اشاره می کنیم:
1- در کتاب سیر اعلام النبلاء آمده: سعد بن عُباده با ابو بکر بیعت نکرد و به سوى شام بیرون رفت. پس عمر، مردى را فرستاد و به او گفت: وى را به بیعت فرا خوان و اگر خوددارى ورزید، بر ضدّ او از خدا یارى بجوى (او را به قتل برسان). آن مرد به شام آمد و سعد را در بوستانى در منطقه حوران دید و او را به بیعت فرا خواند. سعد گفت: هرگز بیعت نمى کنم.
گفت: پس با تو مى جنگم.
سعد گفت: حتّى اگر با من بجنگى.
گفت: آیا تو از آنچه امّت در آن داخل شده اند، خارج مى مانى؟
سعد گفت: از بیعت ، خارج مى مانم. پس، او را با تیر زد و کشت. (1)
2-انساب الاشراف می نویسد: او نقیب (سرپرست قوم)، سَرور و بخشنده بود و در حوران درگذشت .
و گفته مى شود که او از بیعت با ابو بکر سر باز زد. عمر، مردى را به سوى او فرستاد تا از وى که در حورانِ شام بود، بیعت بگیرد. او خوددارى ورزید و آن مرد هم او را با تیر زد و کشت. درباره همین حادثه، شعرى را به جنّیان بسته اند که: سَرور خزرج، سعد بن عباده را کشتیم. دو تیر به سویش انداختیم و قلبش هدف قرار گرفت. (2)
3- مُروج الذَّهَب که بنای بر پرده پوشی دارد می گوید: سعد بن عباده خارج شد و بیعت نکرد. او به سوى شام رفت و در همان جا در سال پانزدهم کشته شد و این کتاب ما، جاى گزارش قتل او نیست . (3)
4- العِقد الفرید می نویسد: عمر، مردى را به سوى شام فرستاد و گفت: او (سعد) را به بیعت فرا بخوان و هر گونه که مى توانى ، او را به این امر، وادار کن و اگر خوددارى ورزید، بر ضدّ او از خدا یارى بجوى. آن مرد به شام آمد و او را در بوستانى در منطقه حوران دید و او را به بیعت فرا خواند. او گفت: هرگز با یک قریشى بیعت نمى کنم .
گفت: پس با تو مى جنگم .
سعد گفت: حتّى اگر با من بجنگى .
گفت: آیا از آنچه امّت در آن داخل شدند، خارج مى مانى؟
سعد گفت: از بیعت ، خارج مى مانم .
پس، او را با تیر زد و کشت .
میمون بن مهران، از پدرش نقل مى کند که سعد بن عباده، در حمّامى در شام، تیر خورد و کشته شد . (4)
5-درالاحتجاج آمده: سبب درگذشتش این بود که شب هنگام ، تیرى به او اصابت کرد و او را کشت. گفتند که جنّیان به او تیراندازى کرده اند؛ و نیز گفته شد که محمّد بن سلمه انصارى، این کار را در مقابل مقدار معیّنى پول (از ناحیه عمر) به عهده گرفت. همچنین نقل شده که مغیره بن شعبه، عهده دار آن شد و  در نقل دیگر، خالد بن ولید گفته شده است. (5)
6- ابن ابی الحدیددرشرح نهج البلاغه می گوید: شیطانِ طاق (منظور مؤمن طاق از اصحاب امام صادق علیه السلام است که اهل سنت به او لقب شیطان طاق را داده اند)(6) به کسى که پرسیده بود «چه چیزى على(علیه السلام) را از این که با ابو بکر درباره خلافت درگیر شود، باز داشت؟»، گفت: اى پسر برادرم! ترسید که جنّیان، او را بکشند!!
من (ابن ابى الحدید) اعتقاد ندارم که جنّیان، سعد را کشته باشند و این شعر از آنان باشد. شک ندارم که آدمیان، او را کشتند و این شعر هم شعر آدمیان است، امّا بعید نمى دانم که خالد این کار را کرده باشد تا بدین وسیله ابو بکر را خشنود سازد. پس، گناهش بر گردن خالد است و این گونه کارها از خالد، بعید نیست(7)
پی نوشت:
(1). أنساب الأشراف : ج 2 ص 272 و راجع سیر أعلام النبلاء : ج 1 ص 276 و بحار الأنوار : ج 28 ص 367.
(2). أنساب الأشراف: ج 1 ص 291 و راجع المصنّف لعبد الرزّاق: ج11 ص 434 ح20931 و المعجم الکبیر : ج 6 ص 16 ح 5360 و الطبقات الکبرى : ج 7 ص 391.
(3). مروج الذهب : ج 2 ص 307.
(4). العقد الفرید: ج 3 ص 273؛ نهج السعادة : ج 5 ص 272 .
(5). الاحتجاج : ج 1 ص 180 ح 36 .
(6). منظور ، مؤمنِ طاق یا همان محمّد بن على بن نعمان احول است . (م)
(7). شرح نهج البلاغة : ج 17 ص 223
.


سه شنبه هفدهم اسفند 1395 | بدون نظر

طبقه بندی: بدون دسته 

 

پاسخ به شبهات فرقۀ باطل دعوت انگلیسی-یهودی-وهابی احمد اسماعیل گاطع

پاسخ به شبهات در رابطه با این فرقه در کانال تلگرامی "احمد اسماعیل گاطع دجالی در لباس یمانی"
@dajjale_basreh


سه شنبه هفدهم اسفند 1395 | بدون نظر

طبقه بندی: بدون دسته 
برچسب ها: قاطع الطریق راهزن دجال بصره احمد اسماعیل گاطع گاطع 

 

باز هم تقطیع مغرضانه!

شرارت و خباثت نظریه پردازان و مدافعان جریان دعوت دروغین احمداسماعیل گاطع پایانی ندارد!

اخیرا در گروههای وهابی و وهابی پرور دعوت دروغین احمداسماعیل گاطع مشاهده گردیده است که با تمسک به محتوای یک قسمت از برنامهٔ اجرا شده توسط آقای حسینی قزوینی در شبکهٔ ماهواره ای ولایت ، اقدام به تبلیغات سوء بر علیه تشیع نموده و بدون توجه به زوایای دیگر کلام ایشان به طرز  مغرضانه ای شیعیان را به سازشکاری با دشمنان اهلبیت علیهم السلام متهم میسازند. 
البته شنیدن این سخن از زبان کسانی که خودشان به اسم دعوت به مهدویت ، آشکارا به مولا علی و امام حسین (علیهماالسلام) نسبت خسران و شرک میدهند جای تعجب نیست زیرا این جملات همان عقائد وهابیت است که از زبان نظریه پردازان  جریان دعوت دروغین یمانی کذاب خارج میشود.

اما اصل ماجرا چیست؟

در جریان اجرای برنامه در این شبکه شخصی ضمن تماس سوال میکند که قاتل حضرت زهرا سلام الله علیها چه کسی است؟
آقای حسینی قزوینی بخاطر این که بحث به مسائل تفرقه انگیز کشیده نشود مستقیما پاسخ نداده و در نهایت عنوان میدارد که شاید همانطور که سَعد بن عُباده را (بنابر ادعای اهل سنت) طایفهٔ جنّ کشته اند ، حضرت زهرا سلام الله علیها را نیز این طایفه (یعنی طایفهٔ جنّ ) کشته باشند.
البته بهتر بود آقای حسینی قزوینی مقداری موضوع را شفاف تر بیان مینمود تا بهانه به دست شیاطین دعوت احمد اسماعیل گاطع ندهد.
جریان قتل سعدبن عباده در ادامه نقل خواهد شد و قتل او به خالد بن ولید و همچنین مغیرة بن شعبه و دیگران نسبت داده شده و منظور آقای حسینی قزوینی این است که همانطور که شما (اهل سنت) سعد بن عباده را کشتید و مسئولیت آن را قبول نکرده و طایفهٔ جنّ را متهم به قتل نمودید ، حضرت زهرا سلام الله علیها را نیز به شهادت رساندید ولی مسئولیت آن را نمیپذیرید.


جمعه سیزدهم اسفند 1395 | بدون نظر

طبقه بندی: بدون دسته 
برچسب ها: حسینی قزوینی تقطیع ، روش ناجوانمردانهٔ اصحاب دجال بصره احمد اسماعیل گاطع کذاب 

 

مرجع دریافت ابزار و قالب وبلاگ
By Ashoora.ir & Blog Skin